【法華經讀書筆記 之5】 法華經本門流通分 : 概略說明

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版主: 老人家

【法華經讀書筆記 之5】 法華經本門流通分 : 概略說明

文章阿旺 發表於 2009年 11月 10日, 17:43

法華經的分別功德品第十七是分別聽佛壽長遠的說法的功德者,初半是繼續本門的正宗分,其中述說對佛壽長遠「一念信解」的功德是無量的,甚至超越「五波羅密」(除了智慧波羅密),以明「深心信解」的功德,也提出了「四信」的觀念,這「四信」是:(一)一念信解,未能演說。(二)略解言趣。(三)廣為他說。(四)深信觀成。

接著,講述滅後「五品之功德」的廣大,藉以反覆證明佛壽長遠,也就是久遠實成的意義和價值。所謂五品就是說:


(一) 聞佛壽長遠,立即起隨喜之念。
(二) 並且受持、讀誦此經。
(三) 並且勸使他人受持、讀誦。
(四) 又兼行六度波羅密。
(五) 正確地行六度波羅密的各種大功德。

這分別功德品中之「四信」和「五品」分別法華行者之信心和行願的層次,可以說是慈濟宗門培訓次第之依據,這是菩薩心行的大小之分,並非俗世階層位置的高低之別。上人開示我們: 「慈濟是個大團體,雖然層次不一,但不論是大樹或小草,各有其功能,希望大家以平等、平常心,落實菩薩精神。」


比方說,以四信來看,當我們還是「一念信解,未能演說」的時候,那正是對法華行或慈濟宗門有共鳴而心嚮往之的時候,通常會先加入成為慈濟會員。到了第二階段,此時開始參與四大志業八大腳印的工作來做志工,也開始由大愛電視、慈濟月刊、靜思文化出版品來認識慈濟精神,這時候開始「略解言趣」(稍微瞭解慈濟法華行的內容和宗旨)。接下來發心立願積極參與培訓,承擔如來家業而成為慈誠委員之後能夠以「身體力行」行法華經,並且以「做慈濟說慈濟」的方式開始「人間菩薩大招生」,這在法華經中是謂「廣為他說」。最後在「為佛教,為眾生 」的過程中起生生世世為慈濟人之「深信」而終至「觀成」。這是慈濟人菩薩心行在信心上 的大小次第,我們相當驚訝於法華經中有如是清楚的「四信」綱目。而對於信心之重要性, 上人開示道:「信為道源功德母,可見信心之重要。信心非只是一念的熱心,更重要的是,要有長久的耐心,愛的種子必須用『信心』與『耐心』來培養;若能具備信心、愛心與耐心,那麼慈濟精神,就可普遍寰宇。」



第十八隨喜功德品:

是繼續分別功德品所說者,詳說分別品的「滅後五品」之中的「初隨喜品的功德」,敘述五十展轉,到最後第五十人時的功德無量,細說聽聞講述佛壽長遠的此經之隨喜功德之廣大。又分此品為二部分:

1. 內心隨喜

2. 外聽法而至修行



第十九法師功德品:

舉出修行、受持、讀誦、解說、書寫法華經者(即五種法師)的功德,說眼、耳、鼻、舌、身、意六根各得八百或千二百的清淨神通力。但因六根的神通各個融通,八百、千二百也非固定數字。

在無量義經中的「十功德品」中的第六功德中提到未覺者而為眾說法一事,說到「善男子,第六是經不可思議功德力者,若善男子、善女人,若佛在世若滅度後,受持讀誦是經典者,雖具煩惱而為眾生說法,令得遠離煩腦生死斷一切苦。眾生聞已修行得法、得果、得道,與佛如來等無差別。」這呼應了「第二功德」中所說之「未能自度已能度彼」。佛在無量義經中有很清楚地以「船師」之喻說明這個道理,但在實行「說法」的細節上和心態上的要求,要直到法華經「法師品」中才有更進一歩的說明。

「法師品」中為了流通法華經,舉出修行、受持、讀誦、解脫、書寫「五種法師」的修行以及恭敬、供養法華經的「十種供養」的功德,稱讚滅後弘揚法華經者是「如來使,如來所遣,行如來事。」又說明流通的不易:「已說、會說、當說,而於其中,此法華經最為難信難解。」又警醒大家:「而此經者如來現在猶多怨嫉,況滅度後。」最後佛陀教育我們,希望我們能夠發菩薩心,菩薩的心懷就是「法師品」中有名的偈言:「大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說法。」告戒滅後弘經者是「入如來室,著如來衣,坐如來座。」佛在此為弘經說法者提舉了三個清楚而重要的軌範,也就是舉出衣、座、室的三種菩薩心懷。至此法華行者登堂入室著衣上座而為「如來使」。

第廿常不輕菩薩品:

古昔威音王佛時,有名為常不輕菩薩者,不讀誦,但行禮拜,對任何人皆言:「我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。」不論遭遇杖木瓦石、惡口罵言等迫害,皆不厭倦,始終禮拜。如是,當常不輕菩薩將命終時,得六根清淨,又增長壽命,說法華經。以此故事為例示,讚嘆法華經的功德。此常不輕之所為是所謂「折伏逆化」,藉著使人惡口詈罵以結佛緣,以種佛因。



第廿一神力品:

佛將法華經付囑給上行等諸大菩薩,令他們滅後弘經之點。首先自大千世界微塵等之大地湧出的菩薩要求滅後弘經,佛末答允,與分身諸佛同視種種大神力,出現大地六種震動等神變,暗示將出現空前大事。十方眾生向娑婆世界唱道:「南無釋迦牟尼佛、南無釋迦牟尼佛」,種種供養物自十方雲集而來,十力世界皆成「一佛土」,象徵佛國土實踐的理想。是時,佛告訴上行等菩薩大眾,諸佛神力是如此地無量無邊不可思議,今以此神力,為了囑付滅後傳此經,故結要地說此經的功德,謂:「如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經宣示願說。」所以於佛滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫,不管是在甚麼地方,若有此經存在處,則應建塔供養,此因此經所在處也就是道場,諸佛在此處成道,轉法輪,並且在此處涅槃。此後進入偈偈頌,「能持是經者,放諸法之義、名字及言辭,樂說無窮盡,如風於空中,一切無障礙。」「於如來滅後,如佛所說經,因緣及次第,隨義如實說,如日月光明,能除諸幽冥,斯人行世間,能滅眾生闇,教無量菩薩,畢竟住一乘。」稱揚持經者及弘經者的功德。



第二十二囑累品:

前之神力品是對從地湧出的大菩薩的「不共付囑」,與之相對的,此品為對諸菩薩「總付囑」的一品。「我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿褥多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當一心流布此法,廣令增益。」並謂:「如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能予眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主。」對此,諸菩薩三次立誓日曰:「如世尊敕,當具奉行,唯然世尊願不有慮。」此外,品初曰:「爾時,釋迦牟尼佛從法座起,現大神力」因此到前之神力品為止是虛空會的塔中說法,自此以後是虛空會上的說法。

此品中亦對尚不能信受法華經者,佛給予:「若有眾生不信受者,當於如來餘深法中、示教利喜,汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。」的教示。





第二十三藥王菩薩品:

由於前已囑付了滅後弘經的使命,故自此開始到第二十八品的勸發品為止約六品,完全詳說滅後弘經的必要及弘經的功德,和諸菩薩及諸天對弘經者的擁護,以勸發弘經的信念,為流通分中的流通分。其中,藥王品舉出藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩,為了報聽日月淨明德佛講法華經之恩;故燒臂供養的因緣,說明法華經受持的功德,以種種譬喻高唱「法華最第一」。品中又付囑藥王品曰:「我滅度後,後五百歲中,廣宣流佈於閻浮提。」



第二十四妙音品:

敘述變現三十四身說法華經的大神力妙音菩薩,自遙遠的東方淨光莊嚴國來到娑婆世界的靈鷲山,禮拜釋迦牟尼佛及多寶佛塔,以說明法華經的說法具有如何重大的價值。(此他方世界之菩薩典範)



第二十五觀世音菩薩普門品:

與前之妙音品相同,敘述變現三十三身,具有度眾生的大神力的大慈悲觀世音菩薩於靈鷲山供養尊敬釋迦牟尼佛及多寶佛塔,以說明觀音的裨力及慈悲的廣大,同時也顯示佛的神力及慈悲遠超乎其上。(此我方世界之菩薩典範)







第二十六陀羅尼品:

藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、鬼子母神、十羅剎女等

各說陀羅尼神咒,擁護法華支持者,發誓若有迫害持經者,則「頭破作七分,如阿梨樹枝。」以稱讚擁護弘經者的功德。



第二十七妙莊嚴王本事品:

說在過去雲雷音宿王華智佛時,妙莊嚴王、淨德夫人的王子淨藏、淨眼二人勸父母歸依其師雲雷音王佛,使他們成為聽法華經的大善知識的因緣,說明其淨藏、淨眼二子為今之藥王、藥上二菩薩的過去本事,以顯示遇佛之難得、聽法華經之難得。為了聽佛說法華經,應該無父子之別,互相引導為善知識。此品顯示以正力內助,轉變邪見眷屬,以流通法華經的德範。



第二十八普賢菩薩勸發品:

有大威德、大神力的普賢菩薩為了聽法華經,自遙遠的東方率無數菩薩前來,問佛滅度後得法華經的方法,佛告之:「一者為諸佛護念,二者植諸德本,三者入正定聚,四者發救一切眾生之心,善男子、善女子如是成就四法,於如來滅後,必得是經。」普賢菩薩便發願,於「後五百歲濁惡」中,為了守護受持,讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行之法華經者,以勸發受持法華的大信念。
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阿旺
 
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